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By Julien Ries

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26-28; R. KEARNEY, Terrorisme et sacrzfiee, pp. ]. SnKER, Sur le mode de penser de René Girard, pp. 46-57: M. , pp. 58-71. Vedere inoltre in «Cahiers universitaires catholiques», Paris 1979, tre studi: J. ONIMGS, René Girard explorateur d'abfmes, pp. 2-13; FRANçorsE LEBRET, Sacri/ice de la croix, trascendance de l'amour, pp. 14-25; E. GRANGER, Autour de Girard: vagabondages théologiques, pp. 26-30. Vedere ancora S. PrNCKAERS, La violence, le sacré et le christianisme, in «Nova et Vetera», 1979, pp.

La tribù si compone di due fratrie che rappresentano due insiemi antagonistici tra i quali gioca la solidarietà di due principi rivali: principio del rispetto e della reciprocità; sistema di mutue prestazioni alimentari e sessuali (esogamia). Di qui discendono le leggi sante del rispetto che hanno, come conseguenza, gli atti sacrileghi come l'incesto, che è un atto d'omosessualità mistica, come la consumazione del totem, che è un atto di cannibalismo, o come lassassinio di un membro del clan, che è un suicidio parziale.

Il principio del sacro di rispetto, in vigore nella società tribale, ha ceduto il posto al sacro di dipendenza, caratteristica della società evoluta42 • Il secondo aspetto sociale importante del sacro è il sacro di trasgressione, necessario per combaiteie illOgofamenfo pefriàearé fa sodéià. ~ioni e rappresentano il sacro ~ontrapposto al prof~o43 • Questa teoria sociale della festa si basa su tina concezione ciclica della società segnata da crescita e declino. I tabù della vita ordinaria si sono rivelati impotenti a mantenere l'integrità della natura e della società.

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